01 mai 2008
سنوات الفن والرومانسية والرخاء
لا تكاد تفتح جريدة أو مجلة مغربية دون أن يقع بصرك على عنوان بالمنشط العريض يشير إلى سنوات الرصاص،ويقصد بها طبعا فترة حكم الملك الحسن الثاني رحمه الله مما يوقع المتلقي ،خاصة الذي لم يعايش تلك الفترة، في أحابيل السوداوية،والتشاؤم، ويجعله يصطف هو الآخر ليرتدي نظارة قاتمة،تظهر له الدنيا ليلا في واضحة النهار، ذلك أن الذين يتحدثون عن سنوات الرصاص لا يشيرون على الأقل من باب الأمانة العلمية،إلى أن الأمر يتعلق،ربما،بقتامة سياسية في الميدان السياسي،وبالضبط في الصراع على السلطة، والتربص بالملك لإنهاء حكمه بطريقة مأساوية، مما جر على البلاد كثيرا من المشاكل، كان الناس في غنى عنها، حيث تبعا لذلك تم استفراغ الوسع في اتخاذ الاحتياطات،واعتبار كل من يعارض يهدف إلى الإخلال بالنظام العام،ولابد أن يكون لذلك التوجه الذي قاده مغاربة مؤطرون من الخارج، ومحمسين بدعوات الاشتراكية،والشيوعية، موضة السبعينات،والثمانينات، نتائج ترتبت عن الشد والجذب بين الطرفين الحكم والمعارضة
۞ التفاصيل ۞
24 octobre 2006
ادارة موقع المملكة المغربية الشريفة تتمنى لكم عيد فطر مبارك سعيد
|
بمناسبة عيد الفطر المبارك، يتشرف موقع المغرب الملكي والمشرف على الموقع برفع أسمى عبارات التهاني، إلى أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس والدعاء لجلالته بالنصر والتمكين، وأن يحفظ جلالته ويسدد خطاه، حتى يحقق للشعب المغربي ما يصبو إليه من عزة وكرامة ورفاهية، وأن يقر عينيه بولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير الجليل مولاي الحسن، ويشد أزره بصاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد، وسائر أفراد الأسرة الملكية الشريفة كما يتقدم الموقع بالتهاني لكل الزوار المغاربة و العرب المخلصين و إلى كافة الشعب المغربي قاطبة، والشعوب العربية والإسلامية جمعاء، عيدكم مبارك سعيد و كل عام و انتم بخير
30 août 2006
برقية تعزية من جلالة الملك إلى الرئيس المصري على إثر وفاة الأديب نجيب محفوظ
بعث صاحب الجلالة الملك محمد السادس ببرقية تعزية إلى الرئيس المصري السيد محمد حسني مبارك على إثر وفاة الأديب نجيب محفوظ الذي انتقل إلى عفو الله صباح اليوم الأربعاء عن عمر يناهز95 عاما.
وأعرب جلالة الملك في هذه البرقية للرئيس المصري، ومن خلاله لأسرة الفقيد وللشعب المصري الشقيق ، عن أحر تعازي جلالته ومواساته في وفاة "أحد أعلام مصر والأمة العربية الذين حظوا بالتألق على المستوى العالمي في مجال الإبداع الروائي، وأغنوا المكتبة العربية بعطائهم المتميز، متوجا مسيرته الحافلة باستحقاق جائزة نوبل العالمية في الآداب".
وجاء في هذه البرقية أيضا "رحم الله الفقيد، وشمله بأردية العفو والغفران، وأسكنه فسيح الجنان، وألهمكم وذويه جميل الصبر وحسن العزاء، وإنا لله وإنا إليه راجعون".
كما دعا جلالته الله عز وجل بأن يحفظ الرئيس محمد حسني مبارك لمصر الشقيقة، لقيادة مسيرتها العظيمة، وتحقيق تطلعات الشعب المصري العريق وطموحاته الكبيرة، "متبوئة بذلك المكانة الجديرة بها في الأمة العربية وعلى الصعيد الدولي، إبداعا وعطاء وتضامنا قوميا وإخاء".
08 août 2006
عشرات آلاف المغاربة تظاهروا في البيضاء تضامنا مع لبنان وفلسطين
تظاهر، صباح أمس الأحد في الدار البيضاء، عشرات الآلاف من المواطنين، من مختلف فئات وشرائح المجتمع المغربي، في مسيرة تضامنية مع الشعبين اللبناني والفلسطيني، دعت إليها مجموعة العمل لمساندة العراق وفلسطين وجمعية مساندة كفاح الشعب الفلسطيني، ولجنة البيضاء المحلية للتضامن مع الشعب الفلسطيني.
وتدفقت حشود المشاركين من مختلف الحساسيات السياسية والنقابية والجمعوية وغيرها، منذ الساعات الأولى من الصباح على ساحة النصر، حاملة الأعلام الوطنية واللبنانية والفلسطينية، ومرددة شعارات تنديدية واستنكارية للمجازر، التي ترتكبها الآلة الصهيوينة الإسرائيلية في حق اللبنانيين والفلسطينيين.
وحمل المشاركون أعلاما لبنانية وفلسطينية ولافتات تضمنت عبارات تدعو إلى الوقف الفوري للهجمة الإسرائيلية، ومعاقبة مجرمي الحرب الإسرائيليين، والمتواطئين معهم في تنفيذ مثل هذه الأعمال الوحشية، كما أعلنت التضامن المطلق واللامشروط مع القضية الفلسطينية واللبنانية، وطالبت بالوقف الفوري للعدوان الغاشم، ومحاكمة المجرمين الصهاينة.
ولم تتوقف حناجر حشود المشاركين، الذين جاؤوا من مختلف المدن المغربية، طيلة مراحل المسيرة، من ساحة النصر اتجاه ساحة الأمم المتحدة، مرورا بشارع للا الياقوت، عن الهتاف والتنديد والإدانة للجرائم الوحشية، التي ترتكبها إسرائيل في حق السكان الأبرياء بمدن وبلدات جنوب لبنان، والتصفية اليومية للشعب الفلسطيني.
وتفنن المشاركون في صناعة مجسمات وإبداع رسومات كاريكاتورية، تفضح المخطط الصهيوني وتسخر من القادة الإسرائيليين، كما تسابق بعض المشاركين إلى إحراق العلم الإسرائيلي، تعبيرا عن الحزن والغضب الذي يتملك المغاربة إزاء ما ترتكبه الآلة العسكرية الإسرائيلية من فظاعات في حق المدنيين الأبرياء.
وسجلت النساء والأطفال، حضورا قويا وسط حشود المشاركين، عبروا من خلاله عن التضامن المطلق مع الأمهات اللبنانيات والفلسطينيات وأطفالهن في هذه المحنة، وشجبوا ما يرتكب في حقهن من قتل وتنكيل.
وفيما عاب البعض على المنظمين عدم تحكمهم من إبقاء المسيرة موحدة ومجتمعة، منذ البداية إلى النهاية، إلا أن المشاركين فيها استطاعوا، بنضجهم ومساندتهم لإخوانهم في لبنان وفلسطين، أن يرسلوا رسائل إلى المنتظم الدولي، خطتها قلوبهم بصوت واحد، تطالب بالوقف الفوري للعدوان، من دون أي شروط.
02 août 2006
شاحنات محملة بالدفعة الثانية من المساعدات المغربية للشعب الفلسطيني تغادر عمان في اتجاه الضفة الغربية وقطاع غزة
غادرت قافلة الشاحنات المحملة بالدفعة الثانية من المساعدات المغربية للشعب الفلسطيني عشية أمس الثلاثاء عمان في اتجاه أراضي السلطة الوطنية الفلسطينية.
وتتكون الدفعة الثانية من المساعدات التي أرسلتها الحكومة ومؤسسة محمد الخامس للتضامن بتعليمات من صاحب الجلالة الملك محمد السادس، من تسع شاحنات تحمل135 طنا من المواد التموينية المتنوعة سيرسل منها خمس شاحنات إلى قطاع غزة وأربع شاحنات إلى الضفة الغربية بالتنسيق مع السلطات الفلسطينية المختصة.
وقد تكلفت الهيئة الخيرية الأردنية الهاشمية بتنسيق عملية إيصال هذه القافلة مع مركز إدارة الأزمات في القوات المسلحة الأردنية والسلطات الفلسطينية المختصة لتأمين عبورها إلى أراضي السلطة الوطنية الفلسطينية.
وأعرب السكرتير الأول في سفارة دولة فلسطين بعمان بسام حجاوي في تصريح للصحافة عن امتنانه وشكره لصاحب الجلالة الملك محمد السادس وللحكومة والشعب المغربي على "هذه الالتفاتة الأخوية الكريمة" لمساعدة الشعب الفلسطيني الذي يعاني من حصار القوات الإسرائيلية.
ومن جهته ذكر سفير المغرب بالأردن السيد محمد ماء العينين بأن جلالة الملك محمد السادس وبصفته رئيس لجنة القدس أعطى تعليماته السامية إلى الحكومة المغربية ومؤسسة محمد الخامس للتضامن قصد توجيه مساعدات إنسانية للشعب الفلسطيني الذي يعاني من الحصار ويعيش ظروفا اقتصادية صعبة، مشيرا إلى أن المساعدات يتم إرسالها على دفعات إلى الفلسطينيين الأشقاء.
وأوضح أن هذه الدفعة من المساعدات وصلت على متن باخرة إلى ميناء العقبة الأردني حيث تكفلت السلطات الأردنية المختصة بايصالها إلى عمان.
وكانت الدفعة الأولى من المساعدات المغربية إلى الشعب الفلسطيني والتي تتكون من أدوية ومواد للجراحة بقيمة4 ملايين درهم بالإضافة إلى إسهامات مؤسسة محمد الخامس للتضامن التي تشمل مواد غذائية من الحليب المجفف والأرز والزيت والسكر والأغذية المحفوظة (بقيمة3 ملايين درهم)، قد تم ايصالها إلى الأرضي الفلسطينية خلال الأسبوع الثاني من شهر يونيو الماضي.
إلغاء إحتفالات عيد العرش المغربي بسبب أحداث لبنان وفلسطين
لم تشهد احتفالات الذكري السادسة لعيد جلوس العاهل المغربي الملك محمد السادس على العرش في المغرب أجواء احتفالية، هذا ما قرره محمد السادس، إذ أعلن عن إلغاء جميع مظاهر الاحتفال التي تقام عادة في جميع المدن المغربية والاكتفاء بالتظاهرات الرسمية كأداء البيعة ل"أمير المؤمنين" وتقديم التهاني للعيد.
هذا القرار الملكي جاء تضامنا مع ما يعيشه الشعبان اللبناني والفلسطيني من محنة جراء القصف الإسرائيلي. وجرت العادة أن تتحول هذه المناسبة إلى ما يشبه عرسا كبيرا في كل المدن المغربية تقام السهرات الفنية ومجموعة من المظاهر الاحتفالية.
وفي علاقة بموضوع التضامن، تظاهر أمس الجمعة مجموعة من الفنانين المغاربة أمام الأمم المتحدة تضامنا مع الشعبين الفلسطيني واللبناني وإدانة للقصف الإسرائيلي لهاتين الدولتين. كما انتقلت عدوى جمع التبرعات لضحايا العدوان الإسرائيلي إلى الأحزاب المغربية، إذ أعلنت مجموعة منها على بدء حملة وطنية لجمع التبرعات، وسيقام يوم خامس غشت المقبل "تيليتون" لدعم الشعبين وسينقله التلفزيون المغربي. وهذه أول مرة ينظم فيها "تيليتون" لدعم قضية غير مغربية، وجرت العادة أن تكون هذه البرامج لصالح الفقراء أو المعوزين أو المصابين ببعض الأمراض التي تحتاج إلى رعاية خاصة
موقع ايلاف
07 juillet 2006
غدا مسيرة الشعب المغربي من أجل فلسطين
مسيرة الرباط تعبير جماعي عن إدانة الشعب المغربي جرائم إسرائيل في الأراضي الفلسطينية
دعت الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني و مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين الى المشاركة الواسعة في المسيرة الوطنية التي ستنظم صباح غد السبت بالرباط لدعم الشعب الفلسطيني وسلطته الوطنية وحكومته المنتخبة .
وقال محمد بن جلون الاندلسي رئيس الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني و خالد السفياني منسق مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين خلال ندوة صحافية مشتركة بالرباط إن هذه المسيرة تهدف إلى دعم الشعب الفلسطيني والتنديد بجرائم الاحتلال الاسرائيلي من تقتيل واختطاف واعتقالات جماعية , وتدمير للبنى التحتية الفلسطينية.
و أكد محمد بن جلون الاندلسي أن هذه المسيرة هي تعبير جماعي للشعب المغربي عن رفض ما يجري بالاراضي الوطنية الفلسطينية المحتلة مشيرا الى أن " فلسطين لم تعد وطنا بل أصبحت مجزرة ".
وقال الأندلسي "إننا نعلن من خلال هذه المسيرة أننا لا يمكن أن نعيش الحياة بمعنى الموت ولا يمكن ان نموت قبل ان نموت ".
وأوضح خالدالسفياني ان هذه المسيرة التي ستنظم تحت شعار " جميعا لمناهضة الارهاب الصهيوني ودعم صمود الشعب الفلسطيني" تروم ايضا " استنكار التواطؤ الامريكي وفضح الصمت الرسمي العربي والاسلامي والدولي ودعم الشعب الفلسطيني المقاوم وسلطته وحكومته المنتخبة انتخابا ديمقراطيا ".
وأكد أن ما يجري بالاراضي الوطنية الفلسطينية هو اكثر مما يمكن ان يتوقع مشيرا الى ان قوات الاحتلال تستبيح المستشفيات والمقابر وتختطف الوزراء والنواب الفلسطينيين واطر جميع الفصائل بذريعة إطلاق الجندي الاسرائيلي الأسير.
وستنطلق هذه المسيرة التي سيتم خلالها ترديد شعارات موحدة في الساعة العاشرة صباحا من باب الأحد مرورا بشارع الحسن الثاني ومحمد الخامس وصولا الى باب الرواح.
ويذكر ان إسرائيل تشن منذ أواخر الشهر الماضي هجوما كثيفا وهمجيا على قطاع غزة دمرت خلاله العديد من المرافق والجسور والمكاتب الحكومية ومواقع الاجهزة الامنية والمحطة الرئيسية للكهرباء ، كما قامت باعتقال عدد من النواب والوزراء
17 juin 2006
المنظور الشرعي لإمارة المؤمنين
يقصد بإمارة المومنين، في شريعة الإسلام، الرئاسة العظمى والولاية العامة الجامعة، القائمة بحراسة الدين وسياسة الدنيا والقائم بها يسمى: "الخليفة" لأنه خليفة رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ويسمى أيضا " الإمام" لأن الإمامة والخطبة في عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم- وعهد الخلفاء الراشدين لازمة له لا يقوم بها غيره إلا بطريق النيابة عنه، كما يسمى "أمير المومنين". وهو الوالي الأعظم، الذي لا والي فوقه ولا يشارك في مقامه غيره.
أصل مشروعية إمارة المومنين
تستمد مشروعيتها من إجماع علماء الإسلام من عصر الصحابة والتابعين وأهل السنة والمرجئة والشيعة والمعتزلة والخوارج باستثناء نفر منهم يسير على أن الإمامة أمر واجب وفرض محتم.
قال ابن حزم في كتاب الفصل :"اتفق جميع أهل السنة وجميع المرجئة، وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الإمامة، وأن الأمة واجب عليها الانقيـاد لإمام عادل، يقيم فيهم أحكام الله، ويسوسهم بأحكام الشريعة التي جاء بها رسول الله – صلى الله عليه وسلم-".
قال "الماوردي" في الأحكام السلطانية:" فإذا ثبت وجوب الإمامة، ففرضها على الكفاية كالجهاد وطلب العلم فإذا قام بها من هو من أهلها سقط فرضها عن الكافة"، ووجوبها عند الأشاعرة والمعتزلة هو وجوب شرعي لأن الإمام يقوم بأمور شرعية.
ولا خلاف أن الإجماع حجة قطعية يقينية على وجوب الإمامة بعد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفي كل عصر إذ لا يصلح الناس فوضى لا قادة لهم ولا رؤساء:
لا يصلح الناس فوضى لاسراة لهم ولا سراة إذا جهّا لهم سادوا
ويستند هذا الإجماع على إشارات في كتاب الله وسنة رسوله، فقد ذكر الماوردي:" إن الشرع جاء بتفويض الأمور إلى ولي في الدين، قال الله عز وجل في سورة النساء:" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم".
وروى هشام بن عروة عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال:"سيليكم بعدي ولاة، فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره، فاسمعوا لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساؤوا فلكم وعليهم".
وقد مارس النبي –صلى الله عليه وسلم- سلطات سياسية لا تصدر عن غير قائد دولة، كإقامة الحدود، وعقد المعاهدات وتعبئة الجيوش، وتعيين الولاة، وفصل الخصومة بين الناس في الشؤون المالية والجنائية ونحوها.
وقياما بهذا الواجب الشرعي الكفائي والديني بادر الصحابة فور وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبل تجهيزه وتشييعه إلى عقد اجتماع السقيفة، الذي أسفر عن مبايعة أبي بكر الصديق، وأقر المسلمون هذه البيعة في المسجد في اليوم الموالي، الأمر الذي يؤكد إجماعهم على ضرورة تعيين إمام أو خليفة للمسلمين.
وتعتبر خلافة أبي بكر الصديق أول خلافة انعقدت في الإسلام على حقيقتها، إذ كان أفضل الصحابة على الإطلاق لما اختص به من مناقب ومزايا لم يشاركه فيها أحد من الصحب الكرام.
أخرج البيهقي بسنده إلى الإمام الشافعي أنه قال:" أجمع الناس على خلافة أبي بكر الصديق، وذلك أنه اضطر الناس بعد وفاة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فلم يجدوا تحت أديم السماء خيرا من أبي بكر فولوه رقابهم".
سئل أحـد علماء القيروان:" من كان مستحقا للخلافـة بعد رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فقال: سبحان الله إنا نحن هنا بالقيروان نعلم من هو أصلح منا للقضاء، ومن هو أصلح للفتيا، ومن هو أصلح منا للإمامة، أيخفى ذلك على أصحاب رسول الله، إنما يسأل عن هذه المسائل أهل العراق".
أما تسمية بقية الخلفاء بأمراء المومنين فقد كانت من إطلاق الصحابة، وابتكارهم وأول من لقب من الخلفاء الراشدين بأمير المومنين عمر بن الخطاب، ثم توارث الخلفاء هذا اللقب، وعضوا عليه بالنواجذ، ولاسيما خلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس، ولم ينازعهم من أهل الأمصار هذا اللقب إلا من كان يرى أنه أحق منهم بالخلافة كالذي حدث في بيعة المولى إدريس بن عبد الله الذي حل بالمغرب ناجيا من العباسيين الذين تغلبوا على الأمر.
فقد ورد في شرح الهمزية للشيخ ابن زكري أن محمدا بن عبد الله الملقب بالنفس الزكية انعقدت له الإمامة قبل بني العباس، ولهذا كان الإمامان: مالك وأبو حنيفة يجنحان إليه ويرجحان إمامته على بني العباس، ويريان أن إمامته أصح من إمامة أبي جعفر المنصور.
واستنادا إلى هذه الشرعية استقل المغرب عن الخلافة العباسية، وأسس دولته على نمط الخلافة الإسلامية القائمة على البيعة والشورى، فبايع المغاربة المولى إدريس الأكبر الذي آلت إليه الخلافة – شرعا – بعد مقتل أخيه محمد بن عبد الله، النفس الزكية.
ويروى أن سبب اشتهار مذهب الإمام مالك بالمغرب، واقتصارهم عليه، رواية مالك في الموطأ عن جده عبد الله الكامل، وفتياه بخلع جعفر المنصور العباسي، وبيعته لمحمد النفس الزكية، وعهده لأخيه إدريس الأكبر بالخلافة بعده، وبسببها قال إدريس:" نحن أحق باتباع مذهب مالك، وقراءة كتابه – يعني الموطأ- أمر بذلك في جميع عمالته".
وأول من دعي بالأندلس أمير المومنين عبد الرحمن الناصر الأموي المتوفى سنة 350هـ حسب ما ذكره ابن جزي في القوانين الفقهية، وقال السيوطي هو أول من سمي بالأندلس بالخلافة وبأمير المومنين لما وهت الدولة العباسية في أيام المقتدر.
وفي أزهار الرياض للمقري:" والناصر هو من تسمى بأميـر المومنين من بني أمية بالأندلـس لأن الدولة عظمت في أيامه حين اختلط نظـام ملك العباسيين بالمشرق، وإنما أعلن الناصر بذلك لما رأى من ضعف أمر الخلفاء العباسيين ببغداد، واستهل خطبته بجامع قرطبة بذلك سنة 316هـ وأنفذ منشوره بذلك لعماله ومما جاء فيه:" وقد رأينا أن تكون الدعوة بأمير المومنين وخروج الكتب عنا وورودها علينا بذلك إذ كل مدعو بهذا الاسم دخيل، ومتسم بما لا يستحق، وعلمنا أن التمادي على ترك الراعي لنا من ذلك حق أضعناه واسم ثابت أسقطناه، فأمر الخطيب لموضعك أن يقول به وأجر مخاطبتك لنا عليه".
ومن عهد المولى إدريس إلى مولانا محمد السادس حافظ المغرب على نظام الخلافة والبيعة الشرعية بما يفرضه من تحديد واجبات الراعي والرعية وحقوقهما، في نسق تلتقي فيه الأصالة في أنقى مظاهرها، والمعاصرة في أحدث مبتكراتها، فلا المعاصرة تضيق بالأصيل، ولا الأصالة ترفض الجديد المفيد
13 juin 2006
المكونات الدينية للمجتمع المغربي
منذ انفصال المغرب عن الخلافة العباسية سياسيا سنة (172هـ/ ق 8م)، ظلت الوحدة السياسية السمة البارزة التي طبعت الجو السياسي العام بالمغرب. هذه الوحدة السياسية منحت المنطقة وحدة مذهبية وعقائدية وسلوكية.. وقد تجلت هذه الوحدة في تبني المغرب -على امتداد تاريخه الطويل ابتداء بأول دولة تأسست وهي الدولة الإدريسية- للعقيدة الأشعرية والمذهب المالكي والتصوف الجنيدي.
وبفضل هذه الدعائم الثلاث تبلورت الشخصية المغربية ، وتبلورت هوية المغرب الحضارية والثقافية. وقد عبر ابن عاشر في منظومته المشهورة بالمرشد المعين عن هذا المعنى بقوله:
في عقد الأشعري وفقه مالك *** وفي طريقة الجنيد السالك
وكان منهج التكوين ونظام التعليم والتدريس يشتمل على هذه الدعائم الثلاث، إذ كان من ضمن المناهج الدراسية المادة العقدية والفقهية والسلوكية- التربوية جنبا إلى جنب في مختلف المستويات الدراسية.
كما أن مؤلفات المالكيين قد تأثرت إلى حد كبير بهذا الاتجاه، حيث نجد مؤلفاتهم تشتمل على هذه الدعائم والأسس أيضا؛ فتبتدئ بمقدمة في الاعتقاد ثم تلي ذلك أحكام العبادات والمعاملات.. ثم تختم بالآداب والأخلاق. ولعل رسالة ابن أبي زيد القيرواني تقوم دليلا على هذا المنحى..
1- العقيدة الأشعرية
ارتبطت العقيدة الأشعرية بتاريخ المغرب ارتباطا قويا وطويلا، امتد ما يقارب من عشرة قرون، لذلك فإن تتبعنا لمختلف الأطوار التاريخية التي مر بها هذا الفكر في هذه المنطقة بالذات يكشف لنا طبيعة العلاقة الجدلية القائمة بين هذا الفكر وخصوصية الواقع المغربي المميز، وملابساته التاريخية والاجتماعية والسياسية التي عرفها؛ سيما وأن الفكر الأشعري المغربي قد عرف قفزة نوعية، سواء من حيث تطوره التاريخي، أو من حيث مضامينه وثوابته، أو منهجيته.
وهناك جوانب تميز بها حضور علم الكلام الأشعري في الغرب الإسلامي، من ذلك أنه نظرا لارتباط المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي في بداياته الأولى بالمشروع الإصلاحي السياسي والديني، فقد وقعت في هذا المذهب انتقائية واضحة حكمت وجوده واستمراره في هذه البقعة من العالم الإسلامي.
أضف إلى ما سبق، أن الحضور الطويل للعقيدة الأشعرية في هذه المنطقة باعتبارها العقيدة الرسمية للدولة، جعل مضامينها تؤثر بكيفية أو بأخرى في مجموع مناحي الحياة الشفوية والسياسية؛ فقد تشربت هذه العقيدة وتمثلتها من خلال الأدعية، والحكم، والأمثال السائدة، فعكست جميعها فكرة القضاء والقدر، والقدرة المطلقة للذات الإلهية، وإمكانية رؤية الله، وأمور أخرى.
2- المذهب المالكي
اختار المغاربة منذ أربعة عشر قرنا المذهب المالكي مذهبا رسميا للدولة المغربية، فظل هذا المذهب إلى يومنا هذا شعارا من شعارات الدولة المغربية، يعبر عن الوحدة المذهبية الدينية والأصالة الحضارية، بل إن المذهب تحول مع مرور الزمن إلى مدرسة تربوية إصلاحية ساهمت في بناء الشخصية المغربية بكل مميزاتها وخصائصها.
وترد اعتبارات أدبية وظرفية وعقائدية وأخرى مصلحية جعلت المذهب يحظى بهذا القبول والتأييد.
وعموما فإن اعتناق المغاربة للمالكية يجد تفسيره في الرغبة في حماية المجتمع المغربي من الانقسامات العقائدية والمذهبية التي طالت المشرق العربي.
ومما يلفت نظر الباحث في مذاهب الفقه الإسلامي، عن طريق المقارنة، ما انفرد به المذهب المالكي من خصائص ومزايا منحت الفقه الإسلامي مرونة وحيوية وقدرة للتكيف مع الزمن، وتتمثل هذه القواعد المنهجية في اعتماد مبادئ السياسات الشرعية مثل المصالح المرسلة، وسد الذرائع، والعرف، ومراعاة الخلاف..إلخ.
إن مختلف هذه الاعتبارات التي أدت إلى إقرار المذهب المالكي والتمسك به يقوم دليلا واضحا على أن اختيار المغاربة للمذهب المالكي كان عبارة عن قرار تاريخي حاسم، اتخذه أجدادنا اقتناعا منهم بأنه أصلح المذاهب الفقهية لإقامة نظام قانوني وقضائي شامل، ملائم للعقلية المغربية الواقعية، والمزاج المغربي المتزن، فعملوا جميعا على نشره إلى يومنا هذا.
3- التصوف الجنيدي
وهو التصوف السني على مذهب السلف الصالح الذي سلكه الإمام القاسم الجنيد (تـ 297) الذي اشتمل على جملة من أخلاق الإسلام ومكارمه وفضائله وقيمه التي هي قوام التربية القلبية الإيمانية.
فهذه الحصيلة الثلاثية شرب من معانيها المغرب، وهي تعبر عن اختيارات الأمة التي تربت في هديها طيلة هذه القرون كلها وتناقلها جيل بعد جيل، وورثها الخلف عن السلف، حتى صارت جزءا لا يتجزأ من الهوية الحضارية والثقافية للمجتمع المغربي.
10 juin 2006
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
تتحمل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية مسؤولية نبيلة تتمثل في النهوض بمهمة مرفق عمومي يتسم بخصوصية تدبير المجال الديني، وهو مجال يرتبط مباشرة بوظيفة جلالة الملك بوصفه أميرا للمؤمنين كما يقننها الدستور. وهذا ما يبرر أن تنظيم الوزارة المذكورة كانت دائما تقنن بظهير شريف وليس بموجب مجرد قرارتنظيمي (مرسوم) كما هو الشأن لسائر الوزارات الأخرى.
كانت الإدارة المكلفة بالأوقاف عبارة عن "بنيقة" (مكتب صغير) في دار المخزن (المكان الذي يضم مختلف الإدارات الحكومية). وفي عهد الحماية الفرنسية عهد بتدبير ممتلكات الأوقاف لإدارة عين مديرها بظهير. وفي عام 1955، سميت إدارة (الأحباس) لأول مرة في تاريخها بوزارة الأوقاف. وبعد ستة أعوام تغير اسم الوزارة وأصبح "وزارة الشؤون الإسلامية". ولم تتخذ الوزارة اسم "وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية" بصفة نهائية إلا سنة 1963.
ومنذ إنشاء هذه الوزارة، عين على رأسها سبعة وزراء، وهم على التوالي: المختار السوسي (1955-1956) و علال الفاسي (1961-1963) وأحمد بركاش (1963-1972) ود.أحمد رمزي (1972-1981) و الهاشمي الفلالي (1981-1985) ود.عبد الكبير العلوي المدغري (1985-2002).
وعين جلالة الملك محمد السادس نصره الله السيد أحمد التوفيق الوزير الحالي للأوقاف والشؤون الإسلامية في نونبر 2002. وقد شرع - عملا بالتوجيهات الملكية السامية - في تنفيذ إعادة هيكلة الحقل الديني التي تشمل هيكلة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، نظرا للدور المؤسسي الذي تؤديه هذه الوزارة في التحقيق الملموس لسياسة الدولة بخصوص تدبير الشؤون الدينية. وبهذا الصدد أصدر جلالته الظهير رقم 193-03-1 في 9 شوال 1424 (4 دجنبر 2003) يحدد التعيينات وتنظيم وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. وهكذا أنشئت مديريتان جديدتان هما: مديرية التعليم العتيق ومديرية المساجد.
فضلا عن ذلك، أمر جلالته بتعيين مندوبين جهويين للوزارة مدعوين إلى ضمان تدبير حديث للشؤون الإسلامية في الميدان. وألح جلالته على ضرورة إعادة تفعيل مؤسسة الوقف وعقلنة اشتغاله والسهر عليه حتى يبقى وفيا لمقاصده الشرعية ومهمته بوصفه أداة للتضامن الاجتماعي، وحتى يواصل نموه بفضل مساهمات المحسنين.
إن إعادة هيكلة الحقل الديني ثمرة استراتيجية مندمجة وشاملة ومتعددة الأبعاد تمت بلورتها على المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية. وعلى صعيد هذا المستوى الأخير أكد جلالة الملك محمد السادس في خطابه يوم 30 أبريل 2004 أن هذه الاستراتيجية هدفها الدفع بالحقل الديني وتجديده بقصد حماية المغرب من شبح التطرف والإرهاب وحماية هويته التي يطبعها التوازن والاعتدال والتسامح. كما أكد جلالته حقيقة كون الشأن الديني "يستوجب التشبث بالمرجعية الواحدة للمذهب المالكي السني الذي أجمعت عليه الأمة" (خطاب 30 أبريل 2004).
إن هدف الوزارة هو تصحيح صورة الإسلام بطريقة عقلانية وبيان جانبه المتسامح والمحترم للآخر، وذلك بتوجيه من إمارة المؤمنين باعتبارها موحدة للأمة ورائدة لتقدمها
